LEITURAS DA SEMANA

1ª Leitura:  Livro dos Provérbios (Pr 31: 10-13, 19-20, 30-31)

O “Livro dos Provérbios” é constituído por diversas coleções de ditos, de sentenças, de máximas, de provérbios (“mashal”) onde se cristaliza o resultado da reflexão e da experiência (“sabedoria”) de várias gerações de “sábios” antigos, quer israelitas quer não israelitas). O objetivo de todo esse material é definir uma espécie de “ordem” do mundo e da sociedade que, uma vez apreendida e aceita pelo indivíduo, o levará a uma integração plena no meio em que está inserido. O indivíduo poderá, com base nessa “informação”, viver sem traumas nem sobressaltos que destruam a sua harmonia interior e o incapacitem para dar o seu contributo à comunidade. Ficará, assim, de posse da chave para viver em harmonia consigo mesmo e com os outros; e assegurará uma vida feliz, tranquila e próspera.

O livro apresenta-se como tendo sido composto por Salomão, o rei “sábio”, conhecido pelos seus dotes de governância, pelos seus dons literários, por numerosas sentenças sábias e que se tornou uma espécie de “padrão” da tradição sapiencial… Na realidade, não podemos aceitar, sem qualquer sombra de dúvida, essa indicação: a leitura atenta do livro revela que estamos diante de coleções de proveniência diversa, compostas em épocas diversas. Alguns dos materiais apresentados no livro podem ser do séc. X a.C., a época em que Salomão reinou em Jerusalém (embora isso não nos garanta que Salomão tenha estado na sua origem); outros, contudo, são de uma época claramente posterior a Salomão.

O texto que nos é hoje proposto aparece no final do Livro dos Provérbios. Apresenta-se literariamente como um “poema alfabético” (poema em que a primeira letra de cada verso segue a ordem das letras do alfabeto: a primeira palavra do primeiro verso começa com a letra “alef”, a primeira palavra do segundo verso começa com a letra “bet” e assim sucessivamente). Tema do poema: a mulher virtuosa. Define o ideal hebraico da mulher, enquanto esposa, mãe e dona de casa.

O Livro dos Provérbios foi, certamente, usado como manual para a formação de jovens que frequentavam as escolas de “sabedoria”. Este poema, situado no final do livro, poderia ser a “instrução final”. Antes de abandonar a escola e depois de haver assimilado os ensinamentos dos “sábios”, o aluno era instruído acerca de uma “decisão fundamental” que, mais tarde ou mais cedo, iria ter de tomar: a procura e a eleição de uma adequada companheira de vida.

O texto que a liturgia deste domingo nos traz não está completo: apresenta apenas oito dos trinta e um versículos que compõem o poema.

2ª Leitura:  1ª. Carta de São Paulo aos Tessalonicenses  (1Tes 5: 1-6)

Foi durante a sua segunda viagem missionária – provavelmente no inverno de 49-50 – que Paulo passou em Tessalônica, acompanhado de Silvano e Timóteo. Deteve-se lá algum tempo, a anunciar o Evangelho. Em resultado da pregação de Paulo, nasceu uma comunidade cristã comprometida e entusiasta, constituída por alguns judeus, numerosos de crentes de origem grega “e muitas mulheres de categoria social”. A ação de Paulo não “caiu” bem entre os líderes judaicos de Tessalônica. “Cheios de inveja”, estes criaram agitação na cidade, com o objetivo de levar as autoridades da cidade a condenar o grupo cristão. Acusaram os cristãos de estarem “em oposição aos éditos de César”, pois propunham “um outro rei, Jesus”.

Para evitarem males maiores, os membros da comunidade cristã de Tessalônica convenceram Paulo e Silvano a deixarem a cidade, durante a noite. Os missionários dirigiram-se, então, para Bereia, depois para Atenas e, finalmente, para Corinto. Paulo, preocupado com situação dos seus “filhos” de Tessalônica, pediu a Timóteo que voltasse à cidade e que visse se a jovem comunidade cristã estava a lidar bem com as dificuldades que tinha de enfrentar. Timóteo trouxe a Paulo boas notícias: os cristãos de Tessalônica, apesar do ambiente desfavorável, mantinham-se fiéis ao Evangelho e levavam muito a sério a sua fé.

Paulo, agradado com as notícias levadas por Timóteo, escreveu aos cristãos de Tessalónica congratulando-os pelo seu exemplo e testemunho. Aproveitou também para esclarecer algumas questões que inquietavam os tessalonicenses, entre as quais avultava a temática do “dia do Senhor”.

Paulo e as primeiras gerações cristãs acreditavam que o “dia do Senhor” (o dia da intervenção definitiva de Deus na história, para derrotar os maus e para conduzir os bons à vida plena e definitiva) surgiria num espaço de tempo muito curto e que os membros da comunidade ainda assistiriam ao triunfo final de Jesus. No entanto, os dias iam passando sem nada acontecer. Alguns membros da comunidade morreram, durante esse espaço de tempo. Os cristãos de Tessalônica ficaram confusos: qual será a sorte dos cristãos que morreram antes da segunda vinda de Cristo? Como poderão eles sair ao encontro de Cristo vitorioso e entrar com Ele no Reino de Deus se já estão mortos?

Paulo reitera aquilo que, com toda a certeza, já lhes tinha dito antes: Cristo virá outra vez, glorioso, para concluir a história humana; e todo aquele que tiver aderido a Cristo e se tiver identificado com Ele, esteja morto ou esteja vivo, assistirá ao triunfo de Cristo e encontrará n’Ele a salvação. Mas, quando é que isso acontecerá? E como devem os discípulos de Jesus comportar-se enquanto não chega o “dia do Senhor”?

Evangelho: segundo Mateus (Mt 25: 14-30)

Jesus está sentado no Monte das Oliveiras, rodeado dos discípulos. À frente deles está a cidade de Jerusalém. Pouco antes, ao sair do templo, Jesus tinha dito aos discípulos: “Vedes tudo isto? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra. Tudo será destruído”. Impressionados com as palavras proferidas por Jesus à saída do templo, os discípulos pedem-lhe explicações: “Diz-nos quando acontecerá tudo isto e qual o sinal da tua vinda e do fim do mundo”. É então que Jesus propõe um longo ensinamento que ficou conhecido como o “discurso escatológico”.

A versão que Mateus nos oferece do “discurso escatológico” tem por base um discurso de teor semelhante que aparece no Evangelho de Marcos. Contudo, Mateus acrescentou ao texto de Marcos três parábolas (parábola do mordomo fiel; parábola das dez virgens; parábola dos talentos e uma descrição do juízo final que mudam substancialmente o sentido do discurso de Jesus. Na versão de Marcos, o “discurso escatológico” refere-se especialmente, aos sinais que precederão a destruição do Templo de Jerusalém (que se concretizará cerca de quarenta anos mais tarde, no ano 70, quando as tropas romanas, comandadas por Tito, tomam e destroem Jerusalém); mas em Mateus o mesmo discurso orienta-se para a temática da segunda vinda de Jesus.

Com a sua abordagem do “discurso escatológico”, Mateus tem um propósito bem definido… No final do séc. I os cristãos, cansados de esperar a segunda vinda de Cristo, viviam instalados numa fé morna, rotineira, acomodada. A comunidade cristã necessitava de reavivar a fé e de renovar o seu compromisso com Jesus. Neste cenário, Mateus lança mão do “discurso escatológico” de Jesus para interpelar os crentes e para lembrar-lhes que a segunda vinda do Senhor está no horizonte final da história humana. A “parábola dos talentos” aponta a esse objetivo.

O “talento” era uma unidade de peso para medir metais preciosos. Um talento correspondia, na época de Jesus, a cerca de 36 quilos de prata ou de ouro. Um talento de prata equivalia ao salário de aproximadamente 6.000 dias de trabalho de um operário não qualificado. O talento de ouro, no entanto, valia imensamente mais. Fosse de prata ou fosse de ouro, um talento correspondia a uma imensa quantia.